大運河人心中之歌---北辰現代民間繪畫藝術風格略談

    植根于北運河畔的北辰農民畫,自上個世紀八十年代初參加首屆全國農民畫展至今,已走過了三十個春秋,她以獨樹一幟的大運河風韻博得世人青睞。但仍有人不明白一些名不見經傳,未得美術專業訓練的農民,怎么會畫出那么多充滿智慧的圖畫呢?
  其實農民畫(亦稱現代民間繪畫、當代民間繪畫)世界各地都有,只是稱謂不一。比如美國、日本稱素人畫,歐洲稱稚拙畫。法國著名天真畫派畫家亨利?盧梭其早期作品亦可稱素人畫。他未經過正經美術專業訓練,四十歲前還是稅務職員,他的作品洋溢著天賦、童心和稚拙。他的畫作對二十世紀畫壇的現代派畫壇多有啟示。北辰農民畫的創作群體中大都是未受過美術專門訓練的農民,他們很少知曉繪畫上的所謂構圖學、解剖學、透視學、色彩學等諸多畫理和畫法。但他們有著獨特的觀察事物的角度和思維方式,及表現事物的方法。有一種人之初的靈性。他們得天獨厚地與大地結緣,大地亦無私地給他們以元氣。始終在自覺不自覺地接受鄉間“大學!钡牧x務教育。從他們降臨這個世界,感官能感知客觀世界開始,那散見于民間各個角落五彩斑斕的民間藝術,那紅火喜慶的節日活動,以及滲透到衣、食、住、行各個領域中農民對美的創造力,這一切從孩提時代便耳濡目染,心領神會,朝朝暮暮,歲歲年年象鄉音一樣,在不知不覺中構筑了農民獨具的審美意識、審美理想、審美趣味。在這種意識主導下的美術創作自然別具一格,稚拙、灑脫。
  他們作畫不是以形式炫人耳目為能事,怎么畫,不怎么畫,都從感情需要出發。一招一式都有說法,什么花配什么鳥都有講頭,他們是用心靈去追逐那美好的憧憬。創作過程也迥異于正統的國畫、油畫、版畫,作畫前無需再度深入生活,“搜盡奇峰打草稿”,以及伏案“慘淡經營”、“九朽一罷”。面對一張白紙,只需有了腹稿,便可信手拈來,由某一點推開,如行云流水,心到筆隨,無法而法,自由暢達。作畫在立意、選材、表現上都能給人以耳目一新感覺。概括談北辰農民畫有如下藝術特點∶題材廣泛,以心造象,求全求滿,洗練夸張,妙用裝飾,詼諧風趣,色彩響亮。
  題材廣泛。生產勞動,民俗民風,歷史故事,民間傳說,花鳥蟲魚,四時風景等無所不有。多為出口吉利,喜慶歡樂,充滿美好理想和愿望。作品中沒有冷漠、孤寂頹唐情緒。
  大凡民間藝術都是如此。歷史上越是災難之年的民間藝術越是飽含美好希冀,催人奮進。 作者群中由于生活經歷、愛好、氣質的不同也表現出差異,如老年婦女多喜歡畫種花摘果,飼養家禽。作品風格古樸、恬靜。色彩上多從自己熟悉的剌繡中汲取營養,色塊上常裝飾以不同方向的色線,看上去總有繡片味道。當今的女孩子很少做針線活了,衣服鞋襪都用錢買,象男人一樣參加生產勞動。就作品風格男女青年的作品不好區分,但能看出是出自青年人之手,他們少懂也不擅使用長輩常用的諧音寓意的語言符號,表現福、祿、壽、喜之類作品,而喜歡直接表現生活,表現手法更為大膽、自由、新穎。
  以心造象。農民畫家所畫物象,不是畫肉眼所見物象表面的物理屬性,而是用心靈去表現滲透著感情的生活感受。以心造象,得意忘形。如鳥生四翼,馬長八肢,這樣畫,絕非以怪誕迷離來嚇虎人。其實細細品味都在情理之中,四翼鳥更能飛翔;八肢馬是拐彎時馬給人留下的印象,表現了運動中物象的四維性。農民畫還可以表現視覺以外的東西,稱“x光眼”,如果見核,蛋見黃等。還有不強調物象間的實際比例關系,而是用心靈賦予它們應有的空間,如魚比船大,人比樹高。農民畫不受透視法束縛,不強調空間印象所造成的視覺上近大遠小,近清晰運模糊的視幻現象。有時為了表現的需要尚有遠大于近的現象。畫同一物象,在各個部位根據表現的需要可分別采用平視、仰視、腑視、環視。如畫一個碗,碗口腑視呈圓形,碗底又平視顯一條直線。碗口畫圓形,這是根據碗本身特征;而碗底畫成一條水平線,這是根據非平不穩的生活經驗。這種表現手法是農民畫中極常見的現象。這種表現手法反映出農民在繪畫過種中是用心描繪的,它不是物象外表的客觀再現,而是生活之理,自然之理的傳達。這種現象在一些受過某種繪畫訓練的人看來是不合理的,但在農民畫家看來,卻是再自然不過的事,因為他們的生活感受就是這樣。他們有一個藝術上的“自由王國”在這里他們的心靈自由地翱翔。農民繪畫的這種品格使我們聯想到中國傳統繪畫中所強調的“以形媚道”、“寄意象外”、“得意忘形”等一系列藝術觀念和藝術追求。這些思想也無不體現在同是民族文化組成部分的農民畫創作中,不同的只是在這里表現得較之文人畫家的創作更為徹底,更為實際。文人畫家多受畫理的制約,所謂從心所欲不愈矩。而在農民畫那里,向來沒有什么一成不變的方法,怎樣能把最受感動的事物最稱心的表現出來就怎么畫。
  求全求滿。農民畫家不喜歡畫物象的特寫,即形象(尤其人物)的一部分被切割于畫面以外。圓滿是農民苦心追求的審美理想。從草蟲到山川都要完美,畫山有腳有巔,畫水有流有源。畫動物要選取即能表現其特征,又能顯現其神韻的角度去表現。如畫一匹馬,首先選取側面描繪,而畫頭部時又轉為正面表現,這樣各個部位都能得到充分表現。這種表現方法實際上是移動視點的方法,不同于焦點透視法,有些象中國畫的散點透視。如“清明上河圖”、“長江萬里圖”等巨制就是用此法,不過農民畫家在多方位觀照方面更為廣闊和自由。為了求全又常突破時空的局限,塑造更為完美的意蘊。如畫一棵桃樹,同一樹上有秋果的殷實;又有春花的芬芳。畫荷,上有花、葉、蓮;下有埋于污泥視覺并不可見的白藕。畫樹葉也要完美無缺,不畫蟲蛀等天災所致的殘葉。描繪其它形象亦如此。不完整的形象會使他們心理上感到缺憾,會被認為是一種殘缺。這種殘缺雖然也在一些畫中被表現,并被視為殘缺美。但對農民畫家來說則是一種病態和畸型,是一種不健康的東西。
  還有農民畫構圖講究豐滿,畫面上很少有大塊空白。農民這種審美觀點反映到他們生活的各個領域,如室內陣設,大柜小櫥、樽罐撣瓶,各種擺設都要布滿;種田就要苗齊苗壯,不要缺苗斷壟;家庭成員組合要兒孫滿堂,合家歡樂,幸福美滿,“滿”就是美。這表面上看是一種普通的審美意識,實際上是一種積極向上的,對世界充滿了信心和美好愿望的人生觀的折射。
  洗練夸張。不把注意力放到某一細小的局部上,而是著眼于大的動態的表現。將大自然中繁、雜、亂的景觀提純、凈化,然后夸張特別想表現的部分。對形的概括不是簡單,而是簡練,它是濃縮的藝術語言,是除掉雜質的純礦。比如畫一棵果樹,樹上只畫五個碩大的果子和三朵盛開的花,便表現果樹的神韻。如果自然主義地刻劃,反而會感到所然無味。這里作者用的是減法?鋸垊t是用加法。水果畫得很大,一個羅筐中只畫一個就裝滿了筐,這里,就是應用加法作了夸張。作者總喜歡把特別想表現的物象置于畫面引人注目地方,并夸大其占有的空間。民間夙有“十斤獅子九斤頭”的說法。就是夸張了頭的表現。就形式而言,畫面組織有簡有繁,繁而不塞,簡而不空,疏密有致,富于節奏感。
  妙用裝飾。有人說,如果沒有了裝飾,農民畫便黯然失色。是有一定道理的。農民畫從大的布局,到具體的造型、服飾、背景、道具及賦色等無不在裝飾上妙用匠心,以獲取美的意境。對于畫面上的大色域,總喜歡繪以圖案,以打破單調感,這種添加有寓意性添加,比如在蘿卜上加畫菊花、鵪鶉鳥,謂“安居樂業”,在房屋墻上加繪公雞,諧音吉,取吉利內涵;還有聯想性添加,如畫梅花鹿,就在鹿身上加畫梅花花朵,“花貓逗魚”一畫,作者聯想到正在戲魚的小花貓眼中定會有魚的形象,于是把小貓的雙眼畫成兩條小魚,令人叫絕。還有不一定有什么含義的添加,在天空、地面、動物軀體以及其它大色塊上畫些花花草草或一些幾何圖案,只求視覺上的豐富感。構圖上喜歡用對稱手法,以求穩定美感。
  詼諧風趣。歷史上天津衛這個大商阜、水陸碼頭云集四方賓客,造就了天津人熱情好客、風趣詼諧的性格。生活中多有幽默的言行。天津這塊土地曾滋育眾多優秀曲藝家、漫畫家。楊柳青年畫中也不乏含幽默之情的作品,象“猴拉馬”、“推燈紀念”以及大量的娃娃戲等。而在當今的北辰農民畫中差不多所有畫中都流露出逗人的趣味,用天津人的話說就是哏。畫面在造型、設色及物象間的呼應顧盼等方面都能使讀者從中得到輕松一笑。還有象八腿的馬和三頭的雞和那些不合所謂解剖結構的造型等,不合物理,合心理,不求形似,求神似。還比如“黃狼拉雞”一畫,黃鼬反被群雞啄,這一現象非自然之理,但符合人的心理。閱后一笑中尚有正義戰勝邪惡的內涵。
  色彩響亮。隨類賦彩主要表現為描繪物象的固有色,寫實性繪畫的色彩則注重對條件色的觀察,而農民畫的色彩運用表現為無法之法,即不受成法局囿,也不受造化限制。是一種“隨心賦彩”法。用色比取形更為大膽自由,取形是以理來塑造的,用色則是靠情去宣染,色彩對于他們來講是感情的顯映,是生命的跳動。他們評畫的標準就是“好看”。他們總是把最漂亮的顏色用在最想表現的地方。如畫一條運河,作者認為河水是最重要的,就把最引人注目的紅顏色賦予河水,其它房屋、農作物等再繪以與紅色即對比又和諧的色彩。畫面底色較少用白色,但整個畫面都要留出若干大小不等的白色塊,謂給圖畫“開窗子“透氣、“點燈”、“留活眼”;蛴幂^亮色塊代替(如淺黃色),此法,類似素描中黑白灰中的白調子。他們很少用大面積灰顏色,這和天津民俗有關,傳說天后娘娘就是一身紅色,紅色能使人逢兇化吉,賜祥降福。
  農民畫家沒有專門研究過色彩學,也少知曉民間藝人口傳心授的賦彩口訣。他們繪出色彩如此絢麗的圖畫,是因為他們就生活在多彩的世界里,那無比豐富的民間藝術,諸如剌繡、剪紙、花燈、風箏、泥玩、年畫等是如此多姿多彩,尤其春節到來,千家萬戶門窗貼紅掛綠,村頭的花會,流動的人群,身上穿的,頭上戴的,紅、橙、黃、綠、青、藍、紫┅┅充滿色彩的生活鑄造了他們獨具的審美觀,他們就是用強烈、火爆、單純、明快的色彩譜寫心中的熱情之歌。
 

張苠 發表于2014.09.10  打印本頁  關閉窗口      
   

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